元朝自从延祐复科开始到元统元年，一共举行了七次科举，随即在至元元年，科举考试再次被停废，停废期间正是元朝最后一位权臣伯颜擅权时期，在伯颜倒台之后，科举得以再次恢复。

传统印象中，很多人都认为是权臣伯颜废除科举，但其实，至元废科的主要倡议者并不是伯颜，而是另有其人，这个人就是号称能臣大员的彻里帖木儿。

1，伯颜的至元时代

顺帝妥欢帖木儿在位初期的元统时代，是钦察人燕帖木儿家族和伯颜家族平分权力的时代；至元时代则是伯颜独柄国政时期，元朝再次废除科举考试，就在至元元年（1335）十一月，伯颜铲除钦察家族改元之后。

元朝最大的权臣，对元武宗一系有再造之功的燕帖木儿，是顺帝继位的最大障碍，至顺三年（1332）十一月，元宁宗懿璘质班驾崩，十二月，顺帝被婶母文宗皇后卜答失里召进京继位，次年二月入京。

因为燕帖木儿的反对，顺帝迟迟不能登基，一直到五月，燕帖木儿病死，顺帝才得以登上皇位，改元元统。

顺帝的元统初政其实就是两大权臣明争暗斗的时期，一家独大的燕帖木儿死后，屈居其下的蔑儿乞伯颜终于崛起，和燕帖木儿的弟弟撒敦、儿子唐其势平分权力。

元统三年（1335）三月，撒敦病卒，剩下势单力薄的唐其势明显不是老伯颜的对手，因此，在当年六月份，唐其势家族被伯颜连窝端了，权力由两家平分变成伯颜一家独大，十一月，改元统三年为至元元年，标志着伯颜时代的来临。

2，广为流传的至元废科缘由

至元这个年号是元世祖忽必烈曾经用过的年号，伯颜重新使用至元这个年号，很大程度表现了他的政治倾向，就是希望效法世祖忽必烈，把帝国运行的轨道引领到他自己认为正确的道路上，也希望通过这个年号重现元朝初年的至元盛世。

《庚申外史》记载了伯颜的两个段子，第一个是伯颜对顺帝说不要让太子读汉人的书，汉儿读书人最会欺负人。“陛下有太子，休教读汉儿人书，汉儿人读书好生欺负人。”

第二个是说伯颜在家蓄养了一个西蕃师婆，叫畀畀，伯颜总是向她求问吉凶，又询问自己身后事，畀畀说他会死在南人手里，因此，伯颜才“禁军器，刷马匹，蒙古、色目殴汉人、南人，不得回手等事，皆原于此。”

通过第一个段子，可以推测伯颜曾经被汉人书生欺负过，或者说是羞辱戏弄过，因此对儒生忌恨颇深，第二个段子更具有迷信色彩，不管怎么说，通过这两个段子可以知道，伯颜对南人、汉人兴趣不大，甚至是讨厌。

被大家认为的伯颜废除科举之原因，大致就源自这两条记载，但是，去翻阅元史就可以知道，至元废科的倡议者并不是伯颜，而是彻里帖木儿，废科举这个锅真不能都扣到伯颜头上。

3，至元废科的真正倡议者

彻里帖木儿，又译彻尔特穆尔，姓阿鲁温氏（阿儿浑），自幼沉着，胸怀大志，是一个硬骨头的能臣。

天历年间出任河南行省平章政事，遇到黄河水清，地方就认为是吉兆，要当祥瑞上报朝廷，彻里帖木儿说：我只知道为臣子者忠心，为人子者尽孝，则天下治百姓安，这才是真祥瑞。

地方闹灾荒，彻里帖木儿提出赈济灾民，同僚认为必须层层上报到朝廷批示下来才能赈灾，彻里帖木儿说：如今饥民饿死那么多，还要拘泥于平常的程序，往返几个月，那又要饿死多少百姓呢？他自管先开仓赈济，然后上书请罪，元文宗不但不问罪还对他多加赏赐。

通过这两个例子，可以看出，彻里帖木儿亲民、务实、有学识、有能力还不极端，的确是能臣，可就是这位大元能臣，在至元元年重回中书后，首倡废除科举制度。

彻里帖木儿为什么坚持废除科举考试呢？原因很简单，废除科举是为了节约财政资源！神马？

彻里帖木儿在江浙任职的时候，遇到当地举行乡试科举考试，行省动用驿馆和紧缺的财政资源，盛宴招待考官，颇有浪费，彻里帖木儿内心十分不平，当时也有人提议，要把学校贡士的庄田收入用来做怯薛军的衣粮，彻里帖木儿就非常赞成这个提议。

是故他回朝之后的第一要务，就是停罢科举，还建议把太庙四祭改为一祭，彻里帖木儿的出发点，就是为了省钱，为了缓解窘迫的财政问题。

彻里帖木儿的建议得到权臣伯颜的赞同，至元元年（1335）十一月，诏罢科举，并将学校庄田改为宿卫衣粮。

至元废科就没有人反对了吗？有，汉人官员前赴后继的反对彻里帖木儿停废科举的建议。

4，来自汉臣们的反抗

第一波反对停废科举的是监察御史吕思诚等御史台的三十名汉臣。

吕思诚等人罗列彻里帖木儿的各种罪过，合力弹劾他，然而无果，彻里帖木儿仍然署理中书平章政事，反而是带头弹劾他的吕思诚被贬黜为广西佥事。来自汉臣们的第一波反抗失败。

此时，停罢科举的诏书已经被伯颜写好，就等用玺了。参政许有壬按耐不住，发起第二波抗争，他直接找伯颜，请他否定彻里帖木儿的意见，为此与伯颜引发一场大辩论。

伯颜听了许有壬的劝告就怼老许：前几天台谏群起攻击彻里帖木儿，是不是你指使他们的？

许有壬回怼：太师提拔彻里帖木儿进中枢，是因为他是朝廷的宣力大臣。太师觉得御史台三十人弹劾他是我指使的，那太师的意思是我许有壬的权力比太师你还大？

伯颜想想也是，老许还不得看我的脸色，顿时怒气消失，许有壬看他不发怒了，苦口婆心劝告说：如果停废科举，天下的人才必然会抱怨的。

伯颜毫不在乎：那些举子们多数因为贪赃而身败名裂，还有很多假冒蒙古人、色目人，朝廷耗费钱财，反得了一堆贪官？干嘛不停废啊！

许有壬反驳说：从前没有举行科举的时候，御史台中因为贪赃而受罚者还不是一大堆？怎么能说贪赃尽出于举子？

伯颜讲不过许有壬，就改变态度，忽悠老许：举子虽然多，但可用的人才却只有参政你一个啊！

许有壬并不接受他的忽悠，继续反驳：张梦臣、马伯庸、丁文苑皆可任大事，又如欧阳元之文章，谁又能及？怎么能说举子无用？

许有壬用之前的科举人才来反驳伯颜说举子多不可用的观点，伯颜无言以对就开始胡搅蛮缠：科举就算是停罢，也不影响士子们锦衣玉食的生活，也不影响他们各自向学，何必非行科举呢？

许有壬正色道：有志之士并不是追求温饱，而是治国平天下，有了科举，士子们才有进身的阶梯啊！

伯颜实在讲不过善辩的许有壬，开始简单粗暴：科举考试妨碍我们蒙古传统的选官之法，必须停废！

许有壬简直要气死，你们搞个科举跟过家家似得忽悠我们汉人，录取那仨瓜俩枣的，好意思说妨碍你们选官？

老许就砸一堆数字给伯颜：如今选官出身的就有三千三百二十五名，今年从四月到九月，就有七十二人，而科举三年一次，一次才三十多人，太师，你好好想想，科举真的妨碍传统选官之法吗？

文化水平不高的伯颜太师被数字砸懵了，没招了，辩论不过许夫子，伯颜就耍赖说：哎呀！你看这诏书都写好了，怎么能中止呢？就这样吧啊！

白浪费口水的许有壬气到无语，伯颜也觉得理亏，就安抚许有壬，夸他能言善辩。许有壬回怼：能言善辩又有啥用？意思说我能言善辩也没能说服你个老顽固啊！

彻里帖木儿一直没有发言，此时就说许有壬：参政坐吧！别说那么多了。许有壬说：太师说我指使御史台弹劾平章大人你，你还愿意与我共坐？彻里帖木儿笑说：我可没有相信这样的说法哦！许有壬说：还好你不信，如果真是我指使的，你绝不可能还坐在这里！

通过许有壬和伯颜的激烈辩论可以看出伯颜对汉人汉法的不感冒，根本不可能为汉人争取利益，不过老许也的确尽力了，虽然没有成功，科举考试被停废已成定局。

5，至正复科

停罢科举仅仅两个月，至元元年（1335）闰十二月，首倡议者彻里帖木儿就和伯颜闹翻，耿直的彻里帖木儿各种看不惯伯颜，伯颜很不高兴，御史台看到他们火拼，趁机重新弹劾彻里帖木儿，罗织各种罪名，因为停废科举得罪了汉臣的彻里帖木儿被墙倒众人推，流放到南安。

彻里帖木儿被流放后的次年，礼部侍郎忽里台觉得倡议者都倒台了，就请求恢复科举考试，但伯颜觉得少些汉人聒噪是好事，彻里帖木儿人走政不息，忽里台的提议被伯颜拒绝。

伯颜不但不同意恢复科举考试，在至元三年（1338）十二月，还建议杀张、王、刘、李、赵五姓汉人，顺帝觉得他太丧心病狂了，抵死不从，才没有施行。

至元六年（1340）二月，伯颜被傀儡皇帝顺帝斗倒，流放死。当年的十二月，翰林学士承旨库库等人就提出：“古昔取人才以济世用，必由科举，何可废也？”

终于亲政的顺帝欣然采纳库库等人的意见，再次恢复科举考试，在至正二年（1342）三月，举行大元第八次科考，录取进士78人，之后到元末一共又举行了九次。

6，猴格说

至元废科标志着伯颜擅权拉开序幕，至正复科则标志着伯颜时代落下帷幕，从科举的兴衰，能看出权臣伯颜的起落，也可以看出元末政局的跌宕起伏。

从不成熟的戊戌选试，到延祐复科，再到至元废科、至正复科，元朝的科举之路走的可谓曲折之极。虽然实行科举考试，科举取士制度依旧不是元朝选官的主要途径，所以说，元朝的科举并没有给儒生们创造更多的入仕机会，这就导致了很多自尊心强烈的儒生们远离科举。

那些远离科举的儒生们都做什么呢？

他们被政治权力边缘化后，只能投身教育，在文化、文学领域发挥自己的话语权。就是这些远离政治的文人，反而在田野山林、市井学堂，追求到一种纯文人的清雅生活，单纯的去读书绘画、写诗唱曲，无意中却促进了元曲的繁荣发展。

这种状态和境界可是很容易唤醒独立人格意识的，得亏大元和我们一样言论自由哈！

就是这样。

表系猴格自制。

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参考资料：元史、新元史、元史纪事本末、庚申外史、剑桥辽夏金元史等

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